文：周勇 | 華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所教授

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當(dāng)前，國家已開始啟動“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”，強(qiáng)調(diào)要“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終”。落實(shí)國家文化教育改革戰(zhàn)略部署，需要整個教育理論界對可能涉及的諸種難題展開深入研究，其中課程理論界應(yīng)該分擔(dān)的一大難題乃是如何選擇傳統(tǒng)文化，構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程。然而從課程理論界前沿進(jìn)展積累來看，其研究仍主要是圍繞“基礎(chǔ)教育課程改革”及“教師教育課程改革”展開，傳統(tǒng)文化教育至今也未成為課程理論界的集體關(guān)注議題，只看到有學(xué)者曾對近些年方興未艾的“讀經(jīng)熱”作過理論探討。進(jìn)而言之，課程理論界亟須拓寬視野及議題，將傳統(tǒng)文化教育納入其中，只有這樣才能積極應(yīng)對國家“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”涉及的課程難題進(jìn)而給出合理建議。

文章因此嘗試在課程理論界開拓傳統(tǒng)文化教育研究，使課程理論分擔(dān)基礎(chǔ)教育及教師教育課程改革重任之余，還可以回應(yīng)國家當(dāng)前的文化教育發(fā)展需要。文章梳理歷史上的傳統(tǒng)文化教育課程建構(gòu)典范，因其數(shù)量頗多無法涵蓋于盡，只能從最著名的傳統(tǒng)文化教育家孔子入手，探討其如何選擇傳統(tǒng)文化，構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程，揭示其在傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域貢獻(xiàn)的經(jīng)典課程范式。此項(xiàng)研究不僅可以為課程理論開拓傳統(tǒng)文化教育研究探索進(jìn)路，還能為有志于從事傳統(tǒng)文化教育的當(dāng)代教師建構(gòu)課程提供典范參照。

傳統(tǒng)文化教育的原初課程形態(tài)及本意

從孔子入手考察傳統(tǒng)文化教育的原初課程形態(tài)

提起孔子，一般都認(rèn)為他是中國歷史上最著名的教育家，往往忽視孔子其實(shí)還是傳統(tǒng)文化教育家。顏淵曾言：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”其他學(xué)生也記得，“子以四教：文，行，忠，信?！比鐥畈赋龅哪菢樱@里的“文”正是文獻(xiàn)形態(tài)的“古代文化”，或今天所說的傳統(tǒng)文化。孔子所教其他內(nèi)容，“行、忠、信”等，其實(shí)也來自傳統(tǒng)文化，而非他另外發(fā)明的新東西?？鬃幼苑Q“述而不作，信而好古”，還曾刻意提醒學(xué)生，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。這些自述更表明，孔子其實(shí)是傳統(tǒng)文化教育大家，其所教課程及內(nèi)容大都來源于自己學(xué)過的傳統(tǒng)文化，他主要是用傳統(tǒng)文化做教育?？鬃拥摹昂霉拧绷?xí)慣對后世教育家影響甚大，使后世教育家同樣喜歡把傳統(tǒng)文化作為教育的重點(diǎn)內(nèi)容。

我國由此形成起點(diǎn)清晰、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化教育史，其中蘊(yùn)含諸多值得考察的經(jīng)典課程范式。如當(dāng)前流傳甚廣的“四書”、《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化課程，便是由王應(yīng)麟、朱熹、李毓秀等宋代及明清時的傳統(tǒng)文化教育家陸續(xù)建構(gòu)而成的。對這些人的課程建構(gòu)過程展開研究，也能挖掘出傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)典課程范式，且同樣有助于反思當(dāng)前種種勢頭火熱的以“四書”或《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等為主要課程的傳統(tǒng)文化教育實(shí)驗(yàn)。然而本文并沒有選擇宋代以來形成的課程范式作為考察對象，而是直接上溯到源頭孔子那里。之所以如此是想強(qiáng)調(diào)，今天開展傳統(tǒng)文化教育看起來并無多難，只要模仿一下宋代以來常見課程范式，讓學(xué)生讀“四書五經(jīng)”、《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等即可。但這樣一來也容易導(dǎo)致“一葉障目”，看不到傳統(tǒng)文化課程的原初形態(tài)與本意，乃至舍本逐末，將讀經(jīng)本身或掌握傳統(tǒng)知識、倫理及才藝，視為傳統(tǒng)文化教育的目的所在。

傳統(tǒng)文化教育的社會關(guān)懷及育人宗旨

要想透過孔子理解傳統(tǒng)文化教育的原初形態(tài)及本意，須細(xì)心體會傳統(tǒng)文化教育在孔子那里本有的社會關(guān)懷及育人宗旨。如童書業(yè)所言，孔子所處的春秋末期是社會秩序“開始總崩潰的時代” ，具體表現(xiàn)則為社會格局由西周時的統(tǒng)一和平惡化為分裂相爭?？鬃诱J(rèn)為，社會格局之所以會惡化，根源不在于制度缺失，而是世道人心被激烈權(quán)力利益相爭沖亂了。而且不同于當(dāng)時眾多“策士”游走各方，“巧言令色”以投諸侯所好，加重世間紛爭，孔子則是從“天下”出發(fā)，試圖找到改造世道人心的恒久之道。依靠考察夏代以來1600年的歷史演變，孔子發(fā)現(xiàn)恒久之道乃是“仁道”，它可以矯正離亂人心、化解分裂相爭。只有人心歸于仁道，天下才可能轉(zhuǎn)向統(tǒng)一和平。為此孔子還曾奔走于諸侯，“干七十余君”，雖然最后皆“莫能用”，但此番努力亦能說明孔子無意滿足各諸侯一時之需，而是志在將世道人心引向恒久仁道，使天下由分裂相爭重新歸于統(tǒng)一和平。

途徑走不通，孔子仍不放棄，又改以教育方式繼續(xù)未竟之業(yè)，其所從事的教育正是傳統(tǒng)文化教育?？鬃訉⒆钅苌鷦颖憩F(xiàn)其“仁道”社會理想的傳統(tǒng)文化典籍整理出來，加工成傳統(tǒng)文化教育史上第一套、但常常被“四書”或《弟子規(guī)》等遮住的經(jīng)典傳統(tǒng)文化課程，即前面所說的“文”。至于課程門類，則如司馬遷所概括“孔子以詩書禮樂教”。只是司馬遷概括時，未曾探討詩書禮樂的長遠(yuǎn)社會與育人價(jià)值，以及孔子投身傳統(tǒng)文化教育的宗旨所在。本文認(rèn)為孔子之所以建構(gòu)詩書禮樂等傳統(tǒng)文化課程，絕非只為教授各種一時所需的知識、倫理或才藝，而是為了向后世指明世道人心應(yīng)該遵守的恒久仁道，同時引導(dǎo)學(xué)生自覺走上詩書禮樂蘊(yùn)含的恒久仁道，進(jìn)而使天下由分裂相爭轉(zhuǎn)向統(tǒng)一和平。把握這一宗旨，便可探討孔子具體建構(gòu)了什么樣的詩書禮樂課程，從而體會仁道的生動內(nèi)涵以及這些傳統(tǒng)文化課程能培養(yǎng)出什么樣的仁者。

孔子的傳統(tǒng)文化課程建構(gòu)及其基本思想

興于詩：興起向善之心

孔子曾說：“興于詩、立于禮、成于樂?！笨梢?，相比于今日不少從《弟子規(guī)》開始傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐，孔子建構(gòu)的傳統(tǒng)文化教育則始于讀詩。詩，是其傳統(tǒng)文化教育最基礎(chǔ)的起點(diǎn)課程。至于孔子以詩彰顯何種仁道、培養(yǎng)什么樣的仁者，廣為認(rèn)可的回答乃《禮記》中所謂“溫柔敦厚，詩教也”。仁者首先需具備“溫柔敦厚”的仁道品質(zhì)，讀詩可以養(yǎng)成。這一論斷確乎是孔子本意，但清楚程度不如孔子的另一段自白：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”這段表白顯示，孔子留意傳授倫理及知識，但更重視以詩培養(yǎng)仁者必有的幾點(diǎn)基本素養(yǎng)，即“興觀群怨”。在孔子看來，仁者首先得養(yǎng)成“興觀群怨”等最基本的能力，詩即為此而建構(gòu)，其傳統(tǒng)文化教育因此是從詩課開始，即何宴所謂“修身當(dāng)先學(xué)詩”。

將“興”列在首位，意指要想培養(yǎng)仁者，需先得讓學(xué)生興起向善之心，或如朱熹所言“興起其善善惡惡之心”。而“詩本性情”，“其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入”，“故學(xué)者之初……必于此而得之”。只是朱熹所言略顯抽象，沒有結(jié)合詩課具體內(nèi)容。詩之所以能興起善心，并非僅因其情真意切、韻律優(yōu)美等美學(xué)形式，更源于詩的內(nèi)容即它所描寫的人間萬象與眾生命運(yùn)極為真實(shí)感人。由此便可深入理解孔子為什么會把“觀”列于興后，個中或許透露出孔子的觀點(diǎn)，只有讓學(xué)生了解人間萬象，對眾生命運(yùn)產(chǎn)生同情，才能興起善心。所以“觀”大抵就是讓學(xué)生了解人間萬象，同情眾生命運(yùn)。它是仁者應(yīng)有的一項(xiàng)基本能力，不然便無法興起善心。隨便翻開詩，都能看到世間各類人的生活與命運(yùn)，如流離失所懷念故都的末代天子，因各種原因被迫與戀人分手、將感情埋在心底的少男少女，樸實(shí)本分的底層勞力等，皆讓人報(bào)以感動與同情?？傊?，孔子將詩列為最基礎(chǔ)的起點(diǎn)課程，主要因其內(nèi)容可讓學(xué)生了解人間萬象，同情眾生命運(yùn)，進(jìn)而興起善心，走上仁道。

至于孔子以詩培養(yǎng)“群”“怨”等能力，大體都是了解人間萬象、興起善心之后便會自然產(chǎn)生的仁道行為。前者朱熹解釋為“和而不流”，同樣略顯抽象，還是王夫之的理解更接近孔子詩課本意，“群”是指“出其情以相示，可以群矣”，亦即把“興”“觀”引發(fā)的真誠善心用于社會交往，這樣才能使利益紛爭扭曲的人際關(guān)系變成仁道群體。由此可見孔子建構(gòu)詩課時的良苦用心，以及他為何以詩課中的人間萬象來喚醒向善之心和對他人的仁道同情。尤為難得的是，孔子還很清楚，人心離亂的現(xiàn)實(shí)中，以真誠善心為人處世，難免遭遇委屈，產(chǎn)生怨氣，如何消解怨氣因此成為必須考慮的教育難題。對此難題，詩課中的人間萬象同樣給出了解答方案，即“怨而不怒”。像詩中樸實(shí)本分的底層勞力，終日辛苦勞作仍不得溫飽，即使如此也只是嘆一聲：命就這樣，有什么辦法呢，“天實(shí)為之，謂之何哉”?？鬃影杨愃乒适率沼谠娬n，亦可激勵學(xué)生即使遭遇委屈與怨氣，也可做到“怨而不怒”，將堅(jiān)守向善之心及仁道處世視為“天命”，此即仁者必有的第四點(diǎn)基本素養(yǎng)。

書、禮、樂：仁道善心的強(qiáng)化與評價(jià)

相比于詩課，書課在內(nèi)容方面沒有包羅夏商周時期的人間萬象及眾生命運(yùn)，而是夏商周的“官書”，主要記載人物事跡及制度典籍。但其內(nèi)容同樣可以激發(fā)向善之心，彰顯仁道對于天下興亡安定的意義，有助于學(xué)生將來“學(xué)而優(yōu)則仕”后踐行“仁政”。禮課同樣是在強(qiáng)化詩課形成的仁道情感?；蛘哒f，開設(shè)禮課絕非另外教授一套行為規(guī)范，而是引導(dǎo)學(xué)生在各種場合以真誠言行體現(xiàn)詩書養(yǎng)成的仁道情感?？鬃釉嬲]子張：“言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”心無真情，禮越多越變味，連本州鄉(xiāng)里事務(wù)都處理不好，更妄談天下能歸于仁道?？鬃拥慕虒?dǎo)恰好表明，禮不是機(jī)械地遵從外在規(guī)范，而是在各種場合虔誠表現(xiàn)無邪善心，即所謂“中正無邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也”?？傊?，孔子開設(shè)禮課，不是意在使學(xué)生知道古代種種禮儀規(guī)范，而是激勵學(xué)生以仁道言行，確認(rèn)、鞏固詩書養(yǎng)成的無邪善心，使之更為真誠篤敬。

最后一門傳統(tǒng)文化課程是樂。所謂“成于樂”，學(xué)完樂，孔子旨在傳承仁道、培養(yǎng)仁者的基礎(chǔ)傳統(tǒng)文化教育便可暫告段落了?？鬃釉趥鹘y(tǒng)文化教育領(lǐng)域貢獻(xiàn)的經(jīng)典課程范式也因此可簡稱為“興于詩、成于樂”。問題是，詩作為最基礎(chǔ)的課程已包含了樂的成分，且樂和詩一樣，也是為了涵養(yǎng)仁道善心，孔子為何多此一舉，在最后階段開設(shè)價(jià)值相似的樂課？自程頤至程樹德皆認(rèn)為，樂可使人“至于義精仁熟而自和順于道德”，“是學(xué)之成也”。此說揭示了樂課的教育價(jià)值，卻忽視了孔子以樂課收尾，或許是想看看教完詩書禮等課程后，學(xué)生是否真的能成為有助于天下轉(zhuǎn)向統(tǒng)一和平的仁者。言外之意，樂課除陶冶仁道善心外，還可起到結(jié)業(yè)性的評價(jià)功能?？鬃佑刑讟氛n理論，認(rèn)為音樂“本于人心之感動于物”，如“怒聲感者，其聲粗以厲”，只有仁者或“愛心感者”，才能辨出“和以柔”的音樂。倘若學(xué)生像孔子本人那樣癡迷《韶》一類優(yōu)美動聽、“盡善盡美”的古典音樂，且一聽就知道只有“盡善盡美”之人，才可作出如此優(yōu)美動聽的音樂，那此前的詩書禮教育便成功了。

以上所述，皆是為探討孔子如何建構(gòu)詩書禮樂等傳統(tǒng)文化課程。很明顯，孔子建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程時，十分重視引導(dǎo)學(xué)生通過傳統(tǒng)文化課程認(rèn)識從古至今的人間萬象及眾生命運(yùn)，進(jìn)而興起向善之心，明白仁道之于天下統(tǒng)一和平及個體人生的恒久價(jià)值?？鬃釉裕骸拔矣d之空言，不如見之于行事之深切著明者也?！笨昭约闯橄髠惱?，不如活生生的人物及其命運(yùn)更能打動人，詩書禮樂等皆是按此原則建構(gòu)。尤其最基礎(chǔ)的起點(diǎn)課程詩，更是由精心挑選的305首“動人的詩歌”構(gòu)成，內(nèi)容盡是“真實(shí)感人的人間故事”，或如王夫之所言“《詩》之為教，托事物以興起人心，尤其感人者也” 。唯其感人，詩才可以培養(yǎng)“興觀群怨”的仁者。之后，書課、禮課以及檢驗(yàn)是否初成的樂課，都是在詩課基礎(chǔ)上的強(qiáng)化與拓展，意在激勵了解人間萬象的仁者長大之后，能成為以真誠無邪的仁道言行，使天下轉(zhuǎn)向統(tǒng)一和平的仁人志士。本文即由此將孔子建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程的基本思想概括為以“動人的詩歌”及“真實(shí)感人的人間故事”立教，其所立之教正是傳承仁道、培養(yǎng)仁者的傳統(tǒng)文化教育。

像孔子那樣精心思考、建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程

至此該交代本文的歷史經(jīng)驗(yàn)探討究竟有何意義。如導(dǎo)言所述，本文所以考察孔子在傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域貢獻(xiàn)的經(jīng)典課程范式，是出于兩點(diǎn)考慮。其一是為課程理論開拓傳統(tǒng)文化教育研究探索進(jìn)路。課程理論若想為國家新近啟動的傳統(tǒng)文化教育發(fā)展提供理論支持，就必須突破基礎(chǔ)教育及教師教育課程改革等原有研究領(lǐng)域，將傳統(tǒng)文化教育列為集體議題。之后，課程理論有兩大路徑選擇：一是對21世紀(jì)以來興起的“國學(xué)熱”“讀經(jīng)熱”展開研究，分析其課程運(yùn)作及問題；另一條路徑便是考察傳統(tǒng)文化教育史上的課程建構(gòu)，為當(dāng)下傳統(tǒng)文化教育提供課程參考。本文即由第二條路徑入手，嘗試將傳統(tǒng)文化教育納入課程理論。雖然本文只考察了孔子的傳統(tǒng)文化課程建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)及范式貢獻(xiàn)，同時既有分析也難免存在需要方家指正的偏頗之處，但這次歷史經(jīng)驗(yàn)解讀還是能為課程理論開拓傳統(tǒng)文化教育研究提供可行進(jìn)路及議題，即從孔子入手考察傳統(tǒng)文化教育史上的經(jīng)典課程范式。

其二是為當(dāng)代教師建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程提供典范參照。當(dāng)前學(xué)校及社會已出現(xiàn)眾多熱衷傳統(tǒng)文化教育的教師，但從近期“國學(xué)熱”“讀經(jīng)熱”引發(fā)的爭議來看，不少教師在選擇什么樣的傳統(tǒng)文化、有何意義等關(guān)鍵問題上還存在認(rèn)識偏頗，導(dǎo)致課程實(shí)踐陷入過于重視形式上復(fù)古，舍本逐末，或被應(yīng)試異化。事實(shí)上，這些問題在歷史上都不同程度地出現(xiàn)過。如孔子的詩書禮樂課程在漢代變成體制化的經(jīng)學(xué)教育后，就出現(xiàn)本義迷失、淪為名利追求的工具等問題，以至韓愈、程頤、朱熹等唐宋以來眾多教育大家不得不以道學(xué)、理學(xué)來重構(gòu)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)文化課程，以恢復(fù)本意及價(jià)值。然而如梁啟超所示，即使是大家，也難免顧此失彼，乃至將傳統(tǒng)文化教育引入新的課程迷霧，引來王夫之、顧炎武等明末清初教育大家對宋明理學(xué)化的傳統(tǒng)文化課程發(fā)起猛烈批評，認(rèn)為應(yīng)終結(jié)它的“講學(xué)”活動。

當(dāng)代教師該如何避免歷史上曾出現(xiàn)過的傳統(tǒng)文化課程發(fā)展問題呢？從本文既有解讀來看，孔子至少可以為當(dāng)代教師建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程貢獻(xiàn)兩點(diǎn)典范參照。一是立意要高遠(yuǎn)，切記不能僅從商業(yè)、考試等社會眼前一時之需簡單利用傳統(tǒng)文化，要從當(dāng)前國家社會的統(tǒng)一和平鞏固需要乃至世界命運(yùn)的高度思考宗旨，遵循此宗旨從眾多傳統(tǒng)文化中選擇、確立最基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程，使傳統(tǒng)文化教育能為國家社會統(tǒng)一和平培植有益的共同文化基礎(chǔ)與價(jià)值認(rèn)同。所以建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程絕非開門課，讓學(xué)生記誦“四書”、《弟子規(guī)》或唐詩宋詞便足以。歷史上曾犯過這樣的隨意錯誤，導(dǎo)致一代學(xué)子乃至國家社會迷失文化根基。當(dāng)然，確立最基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程超出了教師權(quán)力范圍，還需立足當(dāng)前國家社會的統(tǒng)一和平需要，從古代及近現(xiàn)代中國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中確立幾門最基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程。

另一大參照便是實(shí)施最基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程時，不妨借鑒孔子建構(gòu)詩書禮樂等課程堅(jiān)持的基本思想。具體而言就是，實(shí)施最基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程時，前后要連貫，后面的課程要能強(qiáng)化、拓展前面課程的育人效果；同時各課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)方面，均不能一味向?qū)W生呈現(xiàn)“空言”或抽象的倫理教條，而應(yīng)努力從眾多傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中，挑選“動人的詩歌”及“真實(shí)感人的人間故事”，來實(shí)施最基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化教育。為此仍需重提孔子那句自勉之言：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明者也?！碑?dāng)代教師也應(yīng)把這句話視作傳統(tǒng)文化課程建構(gòu)的基本原則。最后想說的是，以上兩點(diǎn)參照如果歸納成一句話，其實(shí)就是呼吁當(dāng)代教師像孔子那樣精心建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程。而要做好這一點(diǎn)，還需要當(dāng)代教師對孔子為何以及如何建構(gòu)詩書禮樂等課程展開更深入的研究。與此相對應(yīng)，一貫關(guān)注教師教育、致力于為教師提供有益專業(yè)支持的課程理論界，也需把研究孔子或其他傳統(tǒng)文化教育大家的課程建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)列為集體關(guān)注議題。